Pengumuman Seleksi Beasiswa ke Australia

 

Jakarta, NU Online
Sebagai tindak lanjut pendaftaran program beasiswa ke Australia, PBNU mengumumkan nama calon yang berhak mengikuti ujian yang diselenggarakan pada hari Jum’at, 11 Mei 2012 di gedung PBNU pukul 14.00 membawa kelengkapan administrasi. Materi ujian adalah ke-NU-an dan Test Potensi Akademik (TPA)

Formulir aplikasi harap didownload di http://australiaawardsindo.or.id dan diisi dengan tinta hitam serta dikumpulkan pada waktu ujian.

Kelengkapan administrasi yang harus dibawa
1. Copy akte kelahiran (x3)
2. Copy KTP (x3)
3. Curriculum Vitae (x3)
4. Hasil test IELTS or TOEFL, maksimal tahun 2011 (1 x asli dan 2 x copy)
5. Copy ijazah Universitas (x3)
6. Copy transkrip akademik (x3)
7. Pemohon untuk tingkat Masters harus menyertakan dokumen-dokumen S1;
8. Pemohon PhD harus menyertakan dokumen-dokumen S2
9. Pemohon PhD harus mendapat reverensi dari pembimbing di S2
10. Pemohon PhD harus menyertakan desain riset (halaman 7 formulir aplikasi)

Dokumen tambahan yang disyaratkan jika lolos dalam interview

1. Pas Foto (3cm x 4cm);
2. Terjemah dalam bahasa Inggris ijazah universitas
3. Terjemah dalam bahasa Inggris transkrip akademik
4. Publikasi ilmiah (jika ada)
5. Terjemah dalam bahasa Inggris akte kelahiran


Berikut peserta beasiswa S2 yang berhak mengikuti test
1. Mohamad Dliyaul Haq, Pati
2. M. Dhuha Aniqul Wafa, Rembang
3. Nooriyah Noorunnisa, Jepara
4. Asiyah Lu'lu’ul Husna, Ngoro Jombang
5. Mohammad Isna Wahyudi, Sleman Yogyakarta
6. Hj. Neneng Retna Kurnia, Batam Indonesia
7. Nur Utami Fauziyah, Rogojampi-  Banyuwangi
8. Mohammad Nadhir Muamar Cibiru Bandung
9. Mohammad Ibrahim Hamadani, Jakarta Pusat
10. Achmad Fawaid Paiton Probolinggo
11. Airin Islahiatin,  Gresik
12. Sulasmi Yogyakarta
13. Abdul Wafi, Pamekasan
14. Mohammad Ikhwanuddin Malang
15. Ashari Tuban
16. Alim Syariati, Ternate Maluku Utara
17. Lia Rosida NTB
18. Fatikhatul Khoeriyah Lampung Timur
19. Ahmad Tajudin Arafat Kudus
20. Aida Hidayah Demak
21. Neneng Bisyaroh Sidoarjo
22. Hamam Faizin Sleman
23. Endang Istianti Cengkareng Jakarta Barat
24. Muhammad Fadlullah Ponorogo
25. Nurhidayatulloh Sleman, DIY
26. Akhmad Qowi Rais Demak
27. Khairul Akhmad Lombok Tengah
28 Yuyun Wardatul ‘Uyun Malang
29. Mohammad Juahari Sofi Demak
30. Rosidah Dharmasraya- Sumatra Barat
31. Fiki Dzakiyati Pekalongan
32. Yunita Ratnasari Banyuwangi
33. Muhammad Nur Arifin Jepara
34. Lu’luatul Fuadiyah Kendal
35. Wahyu Dwi Warsitasari Trenggalek
36. Abd. Latif, Malang
37. Mochammad Ichsan Malang
38. Yeni Seprihatin Metro, Lampung
39. Karyadi Ngadirego Semarang
40. Fatriyatun Ni’mah Gresik
41. Umi Nadziroh Grobogan
42. Fatkhur Rahman Lamongan
43. Siti Maspuah Fitrianingsih Rembang Jawa Tengah
44. Ajar Pradika Ananta Tur Kebumen
45. Ahmad Jamalul Fuad Tuban
46. Asmar Riska Noor Viana Jombang
47. Mokh. Afifuddin Pasuruan
48. Hendra Hidayat Kota Depok
49. Atik Muttaqin Sleman Yogyakarta
50. Mohammad Kholis Khamdy Tambora Jakarta Barat
51. Moh. Nurul Shobah Tanah Abang Jakarta Pusat,
52. Isye Rahman Ciampea Bogor
53. Siti Chalimatus Sa’diyah Lamongan
54. Abu Ali Al-Khusain Demak Jawa Tengah
55. Mohammad Shohibussirri Ciputat Kota Tang-Sel
56. Afroni Pemalang
57. Dwi Ike Kurniawati Gresik
58. Ahmad Yusuf Purnama Pandeglang
59. Imas Istiani, Kuningan Jawa Barat
60. Vina Risa, Lemah Abang Sindanglaut Cirebon
61. Akhmad Munir Jember
62. Abdur Rofik Pemalang
63. Rika Susanti Depok, Sleman
64. Abdur Rosyid Jombang
65. Tantri Sundari Tulungagung
66. Faza Nailul Muziya Lamongan
67. Ahmad Nurul Furqon  Kp Rambutan Ciracas Jakarta Timur
68. Ratih Febrina Dwiyanti Probolinggo
69. Hartanti  Panggungharjo Sewon Bantul
70. M. Tolkhah Adityas Turi, Sleman
71. Mohamad Wildan Albi Magelang
72. Hasna Wihdatun Nikmah Mranggen Demak
73. Hernalia Citra Dewi Cileungsi Bogor
74. Siti Aisyah Farhatin Gunungputri Bogor
75. Ade Rizki NurbaetyKlapa Nunggal-Kab. Bogor
76. Hidayatur Rohmah Pasuruan
77. Lailiyatus Sa’diyah Gendeng, Yogyakarta
78. Izzatin Kamala Pati Jawa Tengah
79. Nur Azizah Ulya Pati
80. Khuslan Shodiq Solokuro Lamongan
81. Emha Paisal Umari. Oebobo, Kota Kupang
82. Naillul Hana Laweyan Solo
83. Ahmad Nurcholies Kadupandak Banten
84. Imma Rohmawati Bandung
85. Komarudin A Banyuwangi
86. Nurul Prihantini Kedungrojo Plumpang Tuban
87. Etika Madang Raya Oku Timur Sum-sel
88. Imam Azro’i Rembang Jawa Tengah
89. Devi Tamlikho, Karangrejo, Tulungagung
90. M. Happy Nur Tsani Kedungbanteng Purwekerto Kab. Banyumas
91. M. Syafaudin Montong
92. Lina Hasnawati  Mranggen Demak
93. Lia Arief Muftiah Semarang
94. Abdul Somad Ciwaringin Cirebon
95. Rohmad Saleh Sukaadana Timur Lampung Timur
96. Heru Supatra Wringin Semarang
97. Dewi Rini Anggraeni Kebon Jeruk Jakarta Barat
98. Mufty Shulthony Cisarua Bogor
99. Kharis Mudakir Yogyakarta
100. Sigit Santoso Sukoharjo
101. Mohammad Ana Zamzami Sumbergempol,Tulungagung
102. Faida Guluk-Guluk Sumenep
103. Ulfatuzzuhroh Tegalsari, Banyuwangi
104. Muhamad Ibrahim Hamdani Jakarta Pusat
105. Zuli Ngafifah Garum Blitar
106. Siti Aisyah Farhatin Gunungputri Bogor
107. Suparzan Pemenang Lombok Utara
108. Ahmad Faisal Serang Banten
109. Lina Machwiyyah Sragen
110. Fajar Hamzah Makasar
111. Muhamad Nurcholis Ngawi
112. Agus Ahmad Suaidi Salatiga
113. Abra Puspa Ghani Talattov Pejaten Timur Jakarta
114. Dwi Prapti Asih Cilegon Banten
115. Muhammad Shofin Soegito Pisangan Barat Ciputat Tangerang
116. Desy Tahmila Pratama Cilangkap Cipayung Jakarta Timur
117. Ana Ainiyatul Farihah Banyakan Kediri
118. Febri Falasifa Karawaci Baru Tangerang Banten
119. Imam Muhtarom Pejaten Barat Pasar Minggu JakSel
120. Maimun Syah Cadek Permai Aceh Besar
121. Maslihatul Bisriyah UIN Malang


Peserta test beasiswa S3


1. Rachmat Hidayat Jember
2. Muhidin Purwakarta Jawa Barat
3. Andrian Aziz Widodo Rawalumbu, Bekasi
4. Muhammad Yunus Manyaran Gresik
5. Mohammad Hasan Basri Palengaan Pamekasan
6. Yenni Luthfiana Ngering, Gempol Kab.Pasuruan
7. Moch. Saefullah Tuban
8. Farnia Sari Pisangan kec. Ciputat Timur
9. Achmad Badrun Kurnia Tembelang Jombang
10. Dian Ferricha Blitar
11. Nur Akhlis Pare Kediri
12. Habib Sulton Asnawi Seputih Jaya, Bandar Lampung
13. Haryadi Nganjuk
14. Salamet Herianto Sumenep
15. Mohammad Hadi Makmur Sumbersari Jember
16. Linda Dwi Erianti Sumbersari Jember
17. Mohammad Chusnul Khitam Lamongan
18. Wakhit HasimTelon, Cirebon
19. Irul Hidayati Krian Sidoarjo
20. Kamarudin Sumenep
21. Siti Nurul Hidayah Trenggalek
22. Syariati Alim Ternate Maluku Utara
23. Suci HanifahKaliuarang Jogjakarta
24. Siti Aimah Banyuwangi
25. Muhammad Hatta Banda Aceh
26. Mohammad Ahmad Fulka Sa’dibih Widang Kab. Tuban
27. Ahmad Nuttaqin Abdul Hamid Arjawinangun Cirebon
28. Naeli Rosyidah Banyumas
29. Suci Hanifah Harjobinangun, Pakem
30. Sutomo Malang
31. Agus Ihwan Mahmudi PKT Bontang
32. Fahrur Rozi Kroya Cilacap
33. Mohamad Syukron Mantri Jeron Yogyakarta
34. Nur Habibi, Kebon Jeruk
35. Fatkhullah Munadi Pemurus Luar Banjarmasin
36. Ahmad Anfasul Marom Bojonegoro
37. Ahmad Zayadi Probolinggo
38. Haryono Yogyakarta
39. Zaenal Arifin Pogalan Trenggalek
40. Misbahul MunirKarangsari Tuban
41. Uswah Hasan Wonosobo
42. Yusuf Suharto Jombang
43. Hatta Abdul Malik Semarang
44. Ibnu Fikri Kendal
45. Jisman Majid Ternate Maluku  
46. Ali Ashari Malang
47. Abdul Gofur Indramayu
48. Anis Fuadhah Ponggok Blitar
49. Hasan Demak
50. Fatkhur RazhiSurabaya
51  Jisman Majid Ternate  Maluku Utara

Read more »

Mewaspadai Aliran Salafi, Wahabi, Dan Hizbut Tahrir

 

Judul: Benteng Ahlussunnah Wal Jama’ah (Menolak Faham Salafi, Wahabi, MTA, Hizbut Tahrir Dan LDII)
Penulis : Nur Hidayat Muhammad
Pengantar: Shofiyullah Mukhlas Lc., M.A.
Penerbit: Nasyrul Ilmi, Kediri
Cetakan: I, April 2012
Tebal: xvi + 288 hlm.
Peresensi: Ach. Tirmidzi Munahwan

Akhir-akhir ini yang menjadi tantangan bagi warga NU adalah maraknya aliran-aliran baru yang menyimpang dari ajaran ahlussunnah wal jama’ah. Aliran-aliran tersebut seperti, Majlis Tafsir Al-Qur’an (MTA), Syi’ah, Ahmadiyah, Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII), Salafi Wahabi, dan Hizbut Tahrir (HTI). Dari beberapa kelompak dan aliran ini, ajaran amaliahnya jauh berbeda dengan apa yang selama ini menjadi tradisi di kalangan warga nahdliyin. Bahkan mereka memvonis akidah amaliah warga NU seperti, tahlilan, yasinan, shalawatan, adalah perbuatan bid’ah, dan diharamkan melakukannya.

Melalui buku “Benteng Ahlusunnah Wal Jama’ah”, Menolak Faham Salafi, Wahabi, MTA, LDII, dan Hizbut Tahrir yang ditulis oleh Nur Hidayat Muhammad ini, kita bisa mengenali seperti apa kondisi aliran tersebut yang saat ini telah berkembang besar di Indonesia, baik dari segi proses kelahirannya maupun sikap mereka terhadap para ulama. Kita tahu gerakan-gerakan mereka hanya berbekal dalil sekenanya saja, mereka mengklaim telah memahami ajaran Rasulullah dengan semurni-murninya, padahal dalilnya adalah palsu dan tidak rasional. Mereka sebenarnya tidak memahami isi al-Qur’an dan hadits, apalagi hingga menafsirkannya.

Munculnya beberapa aliran seperti, Salafi Wahabi dan Hizbut Tahrir di Indonesia bukanlah mendamaikan umat Islam justru perpecahan yang terjadi dikalangan umat Islam. Islam melarang melakukan perbuatan kekerasan dan perpecahan, Islam adalah agama yang ramah, santun, yang menjunjung perdamaian, persaudaraan antar sesama. Salafi Wahabi adalah kelompok yang mengusung misi modernisasi agama dan perintisnya adalah Muhammad bin Abdil Wahhab di Nejd. Beliau adalah pengikut madzhab Imam Ahmad, akan tetapi dalam berakidah beliau mengikuti Ibnu Taimiyah.

Ajaran Salafi Wahabi adalah, mengkafirkan sufi Ibnu Arabi, Abu Yazid al-Bustani. Mudah mengkafirkan muslim lain. Memvonis sesat kitab “Aqidatul Awam, dan Qashidah Burdah. Mengkafirkan dan menganggap sesat pengikut Mazdhab Asy’ari dan Maturidiyyah. Merubah beberapa bab kitab-kitab ulama klasik, seperti kitab al-Adzkar an-Nawawi. Mereka menolak perayaan Maulid Nabi Muhammad karena menganggap acara tersebut sebagai acara bid’ah, dan perbuatan bid’ah menurut mereka adalah sesat semuanya. mereka menilai acara yasinan tahlilan adalah ritual bi’ah, padahal kedua amalan tersebut tidak bisa dikatakan melanggar syari’at, karena secara umum bacaan dalam susunan tahlil ada dalil-dalilnya baik dari al-Qur’an dan al-Hadits seperti yang sudah disampaikan oleh para ulama-ulama terdahulu. Dan mereka menolak kitab “Ihya’ Ulumuddin” karya Imam al-Ghazali (hal.24-25).

Aliran dan gerakan yang akhir-akhir ini berkembang di Indonesia, adalah Hizbut Tahrir. Hizbut Tahrir sebetulnya adalah nama gerakan atau harakah Islamiyyah di Palestina dan bukan sebuah aliran, atau lembaga strudi ilmiyah, atau lembaga sosial. Mereka hanyalah organisasi politik yang berideologi Islam dan berjuang untuk membangkitkan kembali umat Islam dari kemerosotan, membebaskan umat dari ide-ide dan undang-undang kufur, membebaskan mereka dari cengkeraman-cengkeraman dominasi negara-negara kafir dan mendirikan kembali sistem khilafah dan menegakkan hukum Allah dalam realita kehidupan.

Gerakan yang muncul pertama kali di Quds Palestina ini, selain mengusung konsep khilafah kubra, juga menolak sistem pemerintahan demokrasi yang dianut sebagian besar negara di dunia. Tujuan besar mereka adalah memulai kehidupan Islami dengan cara menancapkan tonggak-tonggak Islam di bumi Arab baru kemudian merambah khilafah Islamiyah (hal.33).

Adapun konsep mazdhab Hizbut Tahrir adalah, ingkar akan kebenaran dan adzab kubur. Membolehkan mencium wanita bukan istri baik dengan syahwat atau tidak. Tidak percaya akan munculnya Dajjal diakhir zaman. Hadits ahad tidak boleh dijadikan dalil dalam akidah. Dan membolehkan negara Islam menyerahkan pajak kepada negara kafir.

Dengan membaca buku ini anda akan diajak untuk mengenali beberapa aliran yang ada di Indonesia serta aspek-aspek kesesatannya yang telah menyimpang dari ajaran ahlussunnah wal jama’ah. Buku ini terdiri dari tiga bab pertama, menjelaskan aliran-aliran yang berkembang di Indonesia seperti, Ahmadiyah, LDII, MTA, Ingkar Sunnah, Salafi Wahabi, Syi’ah, HTI, Muhammadiyyah, dan Ahlusunnah Wajjama’ah. Kedua, membantah tuduhan wahabi dan MTA. Ketiga, tanya jawab seputar tarekat sufi, sebagai penegas amaliah tarekat sufi yang tidak bertentangan dengan syari’at. Buku ini diharapkan sebagai benteng warga NU dari serangan aliran-aliran dan faham yang saat ini marak dan berbeda dengan mayoritas umat Islam pada umumnya.

Read more »

Tentang Tahlilan dan Dalilnya

Secara lughah tahlilan berakar dari kata hallala (هَلَّلَ) yuhallilu ( يُهَلِّلُ ) tahlilan ( تَهْلِيْلاً ) artinya adalah membaca “Laila illallah.”  Istilah ini kemudian merujuk pada sebuah tradisi membaca kalimat dan doa- doa tertentu yang diambil dari ayat al- Qur’an, dengan harapan pahalanya dihadiahkan untuk orang yang meninggal dunia. Biasanya tahlilan dilakukan selama 7 hari dari meninggalnya seseorang, kemudian hari ke 40, 100, dan pada hari ke 1000 nya. Begitu juga tahlilan sering dilakukan secara rutin pada malam jum’at dan malam-malam tertentu lainnya.Bacaan ayat-ayat al-Qur’an yang dihadiahkan untuk mayit menurut pendapat mayoritas ulama’ boleh dan pahalanya bisa sampai kepada mayit tersebut. Berdasarkan beberapa dalil, diantaranya hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dan lainnya;

عَنْ سَيِّدِنَا مَعْقَلْ بِنْ يَسَارْ رَضِيَ الله عَنْهُ اَنَّ رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قَالَ : يس قَلْبُ اْلقُرْانْ لاَ يَقرَؤُهَا رَجُلٌ يُرِيْدُ اللهَ وَالدَّارَ اْلاَخِرَة اِلاَّ غَفَرَ اللهُ لَهُ اِقْرَؤُهَا عَلَى مَوْتَاكُمْ )رَوَاهُ اَبُوْ دَاوُدْ, اِبْنُ مَاجَهْ, اَلنِّسَائِى, اَحْمَدْ, اَلْحَكِيْم, اَلْبَغَوِىْ, اِبْنُ اَبِىْ شَيْبَةْ, اَلطَّبْرَانِىْ, اَلْبَيْهَقِىْ, وَابْنُ حِبَانْ

Dari sahabat Ma’qal bin Yasar r.a. bahwa Rasulallah s.a.w. bersabda : surat Yasin adalah pokok dari al-Qur’an, tidak dibaca oleh seseorang yang mengharap ridha Allah kecuali diampuni dosadosanya. Bacakanlah surat Yasin kepada orang-orang yang meninggal dunia di antara kalian. (H.R. Abu Dawud, dll)
Adapun beberapa ulama juga berpendapat seperti Imam Syafi’i yang mengatakan bahwa
وَيُسْتَحَبُّ اَنْ يُقرَاءَ عِندَهُ شيْئٌ مِنَ اْلقرْأن ,وَاِنْ خَتمُوْا اْلقرْأن عِنْدَهُ كَانَ حَسَنًا
Bahwa, disunahkanmembacakan ayat-ayat al-Qur’an kepada mayit, dan jika sampai khatam al-Qur’an maka akan lebih baik.
Bahkan Imam Nawawi dalam kitab Majmu’-nya menerangkan bahwa tidak hanya tahlil dan do’a, tetapi juga disunahkan bagi orang yang ziarah kubur untuk membaca ayat-ayat al-Qur’an lalu setelahnya diiringi berdo’a untuk mayit.
Begitu juga Imam al-Qurthubi memberikan penjelasan bahwa, dalil yang dijadikan acuan oleh ulama’ kita tentang sampainya pahala kepada mayit adalah bahwa, Rasulallah saw pernah membelah pelepah kurma untuk ditancapkan di atas kubur dua sahabatnya sembari bersabda “Semoga ini dapat meringankan keduanya di alam kubur sebelum pelepah ini menjadi kering”.
Imam al-Qurtubi kemudian berpendapat, jika pelepah kurma saja dapat meringankan beban si mayit, lalu bagaimanakah dengan bacaan-bacaan al-Qur’an dari sanak saudara dan teman-temannya Tentu saja bacaan-bacaan al-Qur’an dan lainlainnyaakan lebih bermanfaat bagi si mayit.
Abul Walid Ibnu Rusyd juga mengatakan

وَاِن قرَأَ الرَّجُلُ وَاَهْدَى ثوَابَ قِرَأتِهِ لِلْمَيِّتِ جَازَ ذالِكَ وَحَصَلَ لِلْمَيِّتِ اَجْرُهُ
Seseorang yang membaca ayat al-Qur’an dan menghadiahkan pahalanya kepada mayit, maka pahala tersebut bisa sampai kepada mayit tersebut.
KH. Abdul Manan A.Ghani (Ketua Lembaga Ta'mir Masjid PBNU)

Read more »

Gedung PBNU II Diresmikan

 

Jakarta, NU Online - Gedung baru untuk operasional Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU), Senin, 27 Februari 2012, diresmikan. Keberadaan gedung baru ini diharapkan bisa meningkatkan kinerja organisasi untuk terus menjalankan syiar Islam ala Ahlus Sunah wal Jamaah, serta bersama-sama Pemerintah menjaga keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia dan memberdayakan masyarakat.

 

Gedung baru yang berlokasi di Jl. Taman Amir Hamzah No. 5, Menteng, Jakarta Pusat, ini dibangun sejak kepengurusan NU dipimpin oleh KH. Hasyim Muzadi dan secara keseluruhan menelan biaya Rp 4,8 Miliar. Gedung berlantai empat ini nantinya akan menjadi tempat operasional sejumlah lembaga dan lajnah, serta badan otonom yang sebelumnya tidak tertampung di Gedung PBNU, Jl. Kramat Raya.

“Gedung lama sudah terlalu sesak, makanya dibangunkan yang baru. Semoga gedung baru ini bisa menjadikan kinerja lembaga, lajnah dan badan otonom semakin baik,” kata Ketua Umum PBNU KH. Said Aqil Siroj dalam sabutannya.

Gedung baru ini juga diharapkan bisa mempertahankan kinerja NU dalam membantu pemberdayaan masyarakat yang memang dalam pelaksanaannya, Pemerintah harus menggandeng civil society. NU, ditegaskan oleh Kiai Said, akan terus mendukung Pemerintah, namun juga tak segan memberikan kritik jika pelaksanaan pemerintahan dinilai mengabaikan kepentingan dan kesejahteraan rakyat.

“Kepentingan dan kesejahteraan rakyat harus terus diutamakan. NU akan selalu mendukung jika kebijakan Pemerintah pro rakyat, tapi juga akan menkritik dengan cara-cara yang santun jika kebijakan itu melenceng,” tegas Kiai Said.

Peresmian gedung tersebut  terasa lebih istimewa setelah sejumlah kiai sepuh hadir, di antaranya Wakil Rois Aam PBNU KH. Mustofa Bisri dan KH. Masduki Mahfud dari Malang, Jawa Timur. Tamu undangan lain yang hadir dalam kegiatan tersebut adalah mantan Wakil Presiden H.M Jusuf Kalla, Ketua Mahkamah Konstitusi Mahfud MD, Menteri Percepatan Pembangunan Daerah Tertinggal Helmi Faisal, Menteri Perumahan Rakyat Djan Farid, Wakil Menteri Kesehatan dan sejumlah pejabat lainnya.

Sementara dari kalangan pengusaha yang turut hadir adalah Oesman Sapta Odang dan Hans Haryanto dari Bandung.

 

Read more »